随笔之日出篇

今天让理性借着日出，伸张一下积郁的闷愁。
人常常做自己觉得不好的事情，就比如我写上一片日记。用心理医生许大夫最常说的话，“这一定有他/她的道理”。情感冲动常常冲击理性的界限，或曰意义和道德的世界。道德作为世界规划的框架，如此复杂而精妙地构建着社会，让人不得不惊叹进化（注意：不是上帝）的神奇力量。理性与情感的张力，之间的界限，找不到比“人性/humanity”更好的词描述；但在寻找描述人的属性的最合适的词的旅途中，最终回到了这个自我重复的逻辑赘言，恐怕是颇为讽刺的事情。但人的奇妙之处也在于此：追求的目的，全在这旅途中实现了。
尽管一年多来对于人性从另一个角度认识，使得我切肤地感受并惊叹于人这个复杂丰富的维度；暂时偏离（而不是远离）了理性的一元控制，自然不能简单地做加法到二元论；但我还是战战兢兢地主张：人性表现与两个方面：理性与爱；这也终是人类最强力量的体现。这两种截然不同的力量如此完美地结合，并衍生了人类灿烂的文明，如果刨除让人不齿的片断，历史作为理性与爱的成长，还是令人叹服的。两者的优越性也是微妙的，仔细体会许大夫的话，似乎还是“道理”更占了上风；但作为规划者的理性，就其力量之源，还是要依靠爱的力量。但仅仅把两者划分为能源与机械的关系，又显得幼稚了，因为逻辑只是理性的低级技工，高级工程师的创造力，或曰理性的狂乱，是最令人着迷的。想到最近看的书，米歇尔-福柯的《规训与惩罚》(Surveiller et Punir)，连同假期看的他的 《峰巅与文明》，开启了一个有趣的世界——后者开启了疯人眼中的神奇世界；前者让文明通过疯人院与监狱把门重重地关上。人们不屑于一个把自己当作蘑菇的疯子；把他“温和”地关入疯人院；却残暴地用所谓“（绝对）理性”改造他；人们却把同样处于半疯癫状态的科学怪才供奉起来；但对其独特个性的尊重，却是一样的残暴。这种看似仁慈的规训，却是精神的改造，刨除目的性，其性质与纳粹的伎俩并无二异。
然而人们总是把习以为常误以为理所当然；即使不是意识形态的刻意；残暴的统治带着仁慈的光环，让人们欢天喜地地感恩他的奴役。
这种奴役表现在人们崇拜自己的创造物时，就有些令我担忧了。我这里直言不讳地谈论基督教，并不是对信徒的虔诚供奉与乐善好施的不敬与反对；相反，我在美国，除了课堂，去得最多的，就是教会。除去对教会人的友善的欣赏，我对基督教/任何宗教作为人类文明的奇葩，兴趣盎然。人像他物供奉自己的灵魂，当然是个人自由的选择；只是与我，这是不可忍受的。我的灵魂只能接受我的理性的支配（这并不是说情感是理性的从属，而是指理性履行着“支配”这项职责），而不是那位“全能的神”。康德把理性的无限回溯推到上帝那里，与教会中人格化的神是截然不同的。把上帝人格化，也就使其沦落到了保姆的地位。一个理性的人所信仰的上帝，应当是理性本身，或理性的界限。如果是爱，那固然是值得宣扬的；或曰精神的宁静，那也是莫大的恩惠。但是这种通过供奉灵魂得到的恩惠，是让我难以为之的。如果是理性的供奉，就更难以接受。那些试图从科学角度证明上帝存在的所谓“科学工作者”，我只能把他们称作“科学技工”。科学技工独立于科学家；或说，丧失科学精神，在现代社会似乎是绝望地膨胀着。这里我也直言不讳地主张对一本叫《游子吟》的畅销宗教读物的反感。且不说他对科学的蒙羞；即使是一个清醒地信徒，看到自己信仰的超越的上帝，竟然被这样经验地证明了，也应当感到羞耻，而不是宗教狂热般地欢呼。